张宏杰经典语录

时间:2020-11-20 23:16编辑:admin

  张宏杰经典语录

  1、胡适曾有一段时间深信老子说,"至柔可以克万物".后来他去美国大峡谷看到很大的瀑布,就对韦莲司说,你看,水的力量多大啊,水至柔,柔可以克万物。

  韦莲司就以典型的理性逻辑思维告诉他,你错了,水绝对不会因为柔弱才有力量,水的力量是因为有势能。

  --《曾国藩的正面与侧面》

  2、中国历史流传最广的思维方式是喜欢从整体上、宏观上把握一切,却缺乏严密细致的推理过程。比如:儒家学说就认为,一个人如果做好道德修炼,则处理世间一切问题都会迎刃而解。这显然是非理性的。

  --张宏杰《曾国藩的正面与侧面》

  3、郭嵩焘在日记中说,有一个朋友问他,为什么湖南这么出人才。

  他回答说:"楚人只带三分蠢气,盖孔子所谓其愚不可及。"

  朋友听后十分同意,说:"自古成名者,多由笨干,是以有字颠、画迂、诗痴,浮光掠影,终不济事。"

  --《曾国藩的正面与侧面》

  4、所以要想勤与恒,就从两点做起,"不讥笑人,不晚起",这两点真实平实近于迂。

  他说一辈子从这两句话中受益良多,可去一切骄慢虚妄。这话谁都懂,觉得也不怎么高明,后来才觉得,他的厉害之处在于践行终身。

  --《曾国藩的正面与侧面》

  5、修改直至销毁记忆,本来是专制统治者的专利,但乾隆以比祖先更残忍的方式来掩盖祖先的残忍,就无论如何不可原谅了。 我们永远不要低估专制统治者的自私和阴狠。乾隆心里十分清楚,不论工作多么细致,仅靠官员们的搜查,是不可能禁绝所欲不法文字的。最有效的办法是通过制造空前的恐怖,使臣民们自己主动悄悄销毁家中的不法文字。 为了达到这个目的,乾隆帝蓄意制造冤案、。酷案,把一些语义含混的文字打成大案,借无辜者的脑袋来恐吓天下之人,所作所为,令人发指。

  --《饥饿的盛世》

  6、曾国藩发现,这些人的精神气质与以前的朋友们大有不同。他们都是理学信徒,有着清教徒般的道德热情。他们自我要求严厉峻烈,对待他们真诚严肃,面对滚滚红尘内心坚定。

  这些朋友给了他极大的影响:……

  三十岁前的曾国藩人生目标只是公民富贵、光宗耀祖。结识了这些良友之后,检讨自己,不觉自惭形秽,因毅然立志自新:慨然思尽涤前日之污,以为更生之人,以为父母之肖子,以为诸弟之先导。

  正是在三十年这一年,曾国藩立下了"学做圣人"之志。

  --《曾国藩的正面与侧面》

  7、曾国藩终生对"恒"最为用力。举读书一例,他推崇"读书不二" :"一书未点完,断不看他书,东翻西阅,都是询外为人。"

  --《曾国藩的正面与侧面》

  8、圣人有所言,有所不言。积善余庆,其所言者也;万事由命不由人,其所不言者也。

  --《曾国藩的正面与侧面》

  9、那么,中国文化是什么呢?黑格尔说,是幼年。中国人在官府面前的逆来顺受给了黑格尔极深的印象。黑格尔认为,造成中国的落后的原因是中国人内在精神的黑暗,中国是一片还没有被人类精神之光照亮的土地,在那里,理性与自由的太阳还没有升起,人还没有摆脱原始的、自然的愚昧状态。"凡是属于精神的东西……都离他很远。"

  --《乾隆皇帝的十张面孔》

  10、"但千百次惨烈的农民起义,并没有带来基本制度上的突破与创新,没有为中国历史冲破循环状态提供任何可能。农民起义的目的,不在于摧垮不合理的制度,而是进行调整和维护那样的制度。它是一次大修,是一次升级,而不是一次革命和创新。农民起义只是专制主义的释放矛盾的一种调节机制。农民起义如同越狱,而每一次越狱之后新建起来的牢狱,设计得就更为科学合理,抗爆性更强。农民们用鲜血和生命换来的,是比以前更严密的控制,更坚固的监狱,是更好的驯化,是国民性格的进一步退化。"

  --《大明王朝的七张面孔》

  11、这段话深得我心,我很不喜欢某些总写心灵鸡汤类句子的,总是空口安慰或愚惑人们要看淡放下,才能得到幸福快乐之类。因为真的只有虚幻的自欺而已,并无理性逻辑。

  人生挫折、爱情烦恼等等并非看淡放下即可消亡或解决,还是得去做实际行动。

  所以,人生,真正的力量是勇气和前行,而不是看淡或放下。

  --《曾国藩的正面与侧面》

  12、当一种暴行是由众人一起完成时,每个参与者的罪恶感都会大大降低。

  --张宏杰《大明王朝的七张面孔》

  13、中国的传统文化就是这样一种缺乏自省精神的文化。在这样一个封闭完足的文化体系包围下,一切都有现成的正统解释,人们已经丧失了建设性解决问题的能力。

  --张宏杰《大明王朝的七张面孔》

  14、中国式思维的最大弱点是喜欢从整体上、宏观上把握一切,却缺乏严密细致的推理过程。

  --张宏杰《曾国藩的正面与侧面》

  15、乾隆认为应该由皇帝垄断所有的伟大、光荣、正确,不给其他人留一点荣誉空间。乾隆皇帝所需要的,不是站立着的大写的人,而仅仅是工具和奴才。

  --张宏杰《饥饿的'盛世》

  16、人的一生,就如同一个果子成熟的过程,不能着急,也不可懈怠。人的努力与天的栽培,会让一颗树静静长高,也会让一个人慢慢成熟:"毋揠毋助,看平地长得万长高".

  --张宏杰《曾国藩的正面与侧面》

  17、儒教的伦理规范有着天生的缺陷。它基于人性本善的虚妄假设,要求每个人都应该压抑心中活泼的自然欲望,通过极大的自我克制,服从于僵硬的道德教条。它没有为人的自然本性中软弱的丑恶的一面留下弹性空间,不承认人的平庸和趋利避害的本能,缺乏对人的基本物质需要的尊重与关怀。

  --张宏杰《大明王朝的七张面孔》

  18、人们因为对自己不抱信心,所以对他人也失去了信心。

  --张宏杰《千年悖论》

  19、从很小时候起,朱隶就明白了一条颠扑不破的道理,一定要用最美的品德来装饰自己,用最坏的打算来揣测别人。只有这样,才能保证永远立于不败之地。

  --张宏杰《大明王朝的七张面孔》

  20、圣人有所言,有所不言。积善余庆,其所言者也;万事由命不由人,其所不言者也。

  --张宏杰《曾国藩的正面与侧面》

  21、雍正以工作狂闻名于史,其实业余时间也是一个相当摩登的玩家,尤其喜欢西洋玩意儿。现在故宫博物院里还保留着他好几张穿西装、戴假发的画像,以及他玩过的大量西洋钟表、望远镜甚至显微镜。

  --张宏杰《饥饿的盛世》

  22、翻阅厚厚的中国历史,朱元璋总结出,王朝灭亡的诱因不外是两个:一个是帝王大权旁落,王朝轻易为权臣、外戚、太监所倾覆。另一个是土地兼并与政治腐败联手,导致贫富差距加大,造成官逼民反。

  因此,要保证江山世世代代在朱氏子孙手里,必须根绝这两种现象。

  --张宏杰《大明王朝的七张面孔》

  23、"英国人很容易了解到,在中国,所有的富人几乎同时都是权力的所有者。也就是说,中国人的财富积累主要靠权力来豪夺。中国的专制是超经济的,经济永远屈居于政治之下,也就是说,财富永远受权力的支配,一旦没有权力做靠山,财富也很容易化为乌有。"

  --张宏杰《乾隆皇帝的十张面孔》

  24、天下事物,只有足够"低幼"才能流行,这是永远不变的规律。要说正宗,中国佛教当然要以千辛万苦从印度取回真经的三藏法师创立的唯识宗为正宗。然而事实是,唯识宗因为经典太浩繁逻辑太细密,不适合普通人的智商而迅速湮灭。中国特色的净土宗却因为它超出寻常的简便易行而大行其道。

  --张宏杰《大明王朝的七张面孔》

  25、曾国藩发现,这些人的精神气质与以前的朋友们大有不同。他们都是理学信徒,有着清教徒般的道德热情。他们自我要求严厉峻烈,对待他们真诚严肃,面对滚滚红尘内心坚定。

  这些朋友给了他极大的影响:……

  三十岁前的曾国藩人生目标只是公民富贵、光宗耀祖。结识了这些良友之后,检讨自己,不觉自惭形秽,因毅然立志自新:慨然思尽涤前日之污,以为更生之人,以为父母之肖子,以为诸弟之先导。

  正是在三十年这一年,曾国藩立下了"学做圣人"之志。

  --张宏杰《曾国藩的正面与侧面》

  26、这是一个彻底的、奇特的、最具东方性的东方国家。"中国纯粹建筑在一种道德的结合上,国家的特性便是客观的‘家庭孝敬’。中国人把自己看作是属于他们家庭的,而同时又是国家的儿女。在家庭之内,他们不是人格,因为他们在里面生活,因为他们在里面生活的那个团结的单位,乃是血统关系和天然义务。在国家之内,他们一样缺少独立人格;因为国家内大家长的关系最为显著,皇帝犹如严父,为政府的基础,治理国家的一切部门。因此,中国是一个只属于空间的帝国。"

  ……中国的历史从本质上看是没有历史的,它只是君主覆灭的一再重复而已。任何进步都不可能从中产生。千百年来在广阔的土地上重复庄严的毁灭,而又在本质上毫无变化。

  --张宏杰《乾隆皇帝的十张面孔》

  27、儒学既有强调等级秩序的一面,也有高标社会主义的一面。社会正义是整个社会健康发展的基础。历代以来,士人都以守护社会良心为己任,能够在传统社会中找到自己的位置。然而乾隆却以虎视之态,粗暴剥夺了儒学赋予读书人的立志求名之心,守护良心之责,只给他们为稻梁谋这一个生存任务。从那时候起,士人群体便被抽空了灵魂,无法找到自己在社会中的位置。本来,进入清朝之后,士节士气较之中国历史上的其他时代已经大为降低,乾隆中期以后,士大夫道德自律更为松弛。乾隆朝的大臣,虽然不乏能臣,却又一个共同的特点,那就是有才华而无思想,有能力而乏操守,除功名利禄外无所关心。

  --张宏杰《饥饿的盛世》

  28、道德价值的过分张扬,最终结果却是整个价值体系被削弱扭曲和人欲中卑劣丑恶一面大放纵大宣泄。

  --张宏杰《大明王朝的七张面孔》

  29、制造恐怖,杀一儆百,是皇帝的惯用手段。在乾隆一朝政治中,经常可以见到出其不意、轻罪重罚的事例。 除了情绪和性格因素外,乾隆行政之忽宽忽严,更主要是策略的考虑。

  --张宏杰《饥饿的盛世》

  30、乾隆在国家安全问题上,采取过许多或高明、或精明、或阴鸷的手腕。

  有清一代 ,喇嘛教是国教,但乾隆并不信黄教。他在评论活佛转世时说:"蒙古呼图克图活佛转世,其实是一种取巧方便的方法……佛本无生死,哪有转世?但是不允许转世,那么数万番僧就无所皈依,所以不得不如此罢了。"

  --张宏杰《乾隆皇帝的十张面孔》

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